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人參的傳說
[2019/03/14]

天地相應,北斗星中搖光星的光輝到達大地,才有人參生長;如果大川大山不能正常發揮效能,搖光星不能正常發光,人參便不能生長。這些記載,把人參及其生長環境條件加以神秘化,使之與上天之靈光靈氣發生了聯系。
    三國時代魏國張揖撰的《廣雅》,廣泛收集古代的詞匯和訓詁資料,謂 “參,地精,人參也”。當時把人參看成是地之精靈。
    到梁代,對人參的傳說則形成了較為完整的故事。唐代史學家姚思廉編著的《梁書》中,記載了南朝時期的隱士阮孝緒在深山中為母搜尋人參治療急病的故事:“阮孝緒母王氏,急有疾,合藥需得生人參。舊傳鐘山所出,孝緒躬歷幽險,累日不逢。忽見一鹿前行,孝緒感而隨后。至一所,忽滅。就視,果獲此草。母得服之,遂愈。”這是所能見到的古代最生動的人參故事。鹿與參,都是人們心目中吉祥之物,二者聯系在一起,構成仙境中的神話,使阮孝緒的孝心得到了回報,終于采到了真正的生長在幽險環境中的鮮人參,因而使阮母的急病很快痊愈。人參的神奇療效及其重要作用,在故事里巾.得到完美的展現。
    《太平御覽》中還有另外兩則神話。其一為《異苑》,日“人參一名土精,生上黨者佳。人形皆具,能作兒啼。昔有人掘之,始下數鏵,便聞土中有呻聲,尋音而取,果得一頭長二尺許,四體畢備,而發有損缺。將是掘傷,所以呻也”。其二為《廣五行記》,日“隋文帝時,上黨有人宅后每夜聞人呼聲,求之不得。去宅一里許,見人參枝葉異常,掘之入地五尺,得人參,一如人體,四肢畢備,呼聲遂絕”。兩則故事都把人參同有血、有肉、有知覺的人體聯系在一起,它能呻、能呼、能啼,生長在深深的土壤里,通過挖掘可以獲得,但切勿致傷,即使是弄傷頭發,人參也要發出痛苦的反應。
    《廣五行記》中的故事,李時珍在《本草綱目》人參的“釋名”項下曾有轉述,同時闡發了“得地之精靈,故有土精、地精之名”的觀點。看來李氏對人參的神秘感以及古代的許多傳說還是認同的。李時珍還強調“菠漸長成者,根如人形,有神,故謂之人蒗、神草”。同時引用《禮斗威儀》中的觀點:“下有人參,上有紫氣。”對《春秋運斗樞》的天地相應產生人參的說法,李氏似乎表示贊同。并以之為據而強調:“觀此,則神草之名,又可證矣。”
后世根據這些傳說又衍生出人參娃娃、人參姑娘、人參老爺爺等不同人物傳說故事,大多容入懲惡揚善、忠孝仁義等傳統儒家思想。

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